Философская мысль в России формировалась под влиянием общемировой философии. Однако специфика русской философии во многом складывалась под влиянием социально культурных процессов, происходивших на Руси. Христианизация Руси сыграла огромную роль в становлении русской философской мысли.
Первым русским мыслителем мирового уровня был конечно же Ломоносов (1711-1765) – гениальный ученый-энциклопедист.
А.Н. Радищев (1749-1802) – отстаивал материалистические философские позиции, считая, что «бытие вещей независимо от силы познания о них и существует по себе». Впервые в русской мысли систематически разрабатывал проблемы человека.
Выдающимся русским философом и социальным мыслителем был П.Я. Чаодаев (1794-1856). Его общефилософская концепция – дуалистическая. Физически мир построен из атомов и молекул, т.е. элементов материальных, из которых образуются все тела. Тела существуют в пространстве, которое есть объективная форма внешнего мира, и во времени, которое субъективно. Движение и взаимодействие рассматривалось им в духе механицизма, который, однако, ограничивался миром физических явлений. Сознание человека не подчиняется механическим закономерностям природы, а является работой божьего творения. Познание по Чаодаеву тоже дуалистично: в области естествознания действуют рационалистические и эмпирические методы, а в дух мире, объекты которые обладают свободой, действует откровение.
Человек есть объективное единство 2 миров – физического и духовного, как существо свободное, которое в своем историческом бытии подчинено диалектике необходимости и свободы. На понимании соотношения необходимости и свободы во многом строится и концепция философии истории Чаодаева, связанная прежде всего с заботой о судьбе России. Здесь его взгляды эволюционировали. В начальный период он считал необходимым тотальное единство рода человеческого (применительно к России – единение Россией с другими народами). Затем взгляды Чаодаева в отношении судеб России изменились. Он стал рассматривать оторванность России от мирового исторического процесса как преимущество, которое позволит быстро овладеть достижимыми запасами цивилизации, избегнув при этом присущих ей пороков.
Своеобразным направлением в русской философии явились воззрения славянофилов. А.С.Хомякова (1804-1860) и И.В.Киреевского (1806-1856). В центре их внимания находятся судьбы России и ее роль в мировом историческом процессе. В самобытности истории прошлого они видели залог всечеловеческого призвания России, тем более, что, по их мнению, западная культура уже завершила круг своего развития и клонится к упадку, что выражается в порожденном ею чувстве обманутой надежды и безотрадной пустоты. Славянофилы развивали основанное на религиозных представлениях учение о человеке и обществе. Хомяков – учение об иерархической структуре души и ее «центральных силах». Киреевский – «внутреннее средоточие духа». Достижение целостности человека и связанное с этим обновление общественной жизни они видели в идее общины, дух и основа которой – церковь. Первоначало всего сущего – Бог. Исторический прогресс связан с отысканием «духа смысла». Сущность мира может быть познана лишь синтезом всех духовных функций чел, так называемой «Разумной Зрячестью» или «живознанием», исходное начало которого – религия.
Материалисты В.Г. Белинский (1811-1848). А.И. Герцен (1812-1870), Н.Г. Чернышевский (1828-1889), Н.А. Добролюбов (1836-1861), Д.И. Писарев (1840-1868). Они являлись не только философами теоретиками, но и идеологами российской революционной демократии. Русская философия прошла поучительную школу немецкой классической философии и французского просвещения. После глубокого увлечения гегельянством русская философия повернулась в сторону материализма (не без помощи Феерб), стремясь однако сохранить диалектичность. Они обосновали принцип единства сознания и бытия, первичность материального по отношению к сознанию, идею о том, что сознание есть свойство не всей, а только высокоорганизованной материи – мозга.
В природе, по Чернышевскому, нечего искать идей: в ней лишь разнооформленная материя с разнородными качествами, в результате столкновения которой и начинается жизнь природы.
Обосновали принцип постоянной эволюции общественной истории. Герцен: природа и человеческая история вечно и непрерывно изменяются, они течение, прелив, движение, причем движение происходит посредством борьбы 2 противоположных тенденций: возникновения и разрушения. Развитие идет через противоречия, борьбу нового со старым, отрицанием отжившего нарождающимся.
Самобытным русским мыслителем был Лев Толстой (1828-1910). Подвергая критике общественно-политическое устройство России, Толстой уповал на нравственно-религиозный прогресс в сознании человека. Идею исторического прогресса он связывал с решением вопроса о назначении человека и смысле жизни, ответ на который должна дать созданная им истинная религия. В ней он признавал лишь этическую сторону, отрицая богословские аспекты. Отказ от любой борьбы, непротивление злу, проповедь всеобщей любви. «Царство божие внутри нас» – он неприемлил обычное религиозное понимание бога. Всякая власть – насилие – отрицание государства. Т.к. он отвергал борьбу то упразднение государства должно произойти путем отказа каждого от выполнения общественных и государственных обязанностей.
Ф.М. Достоевский. (1821-1881). В своих общественно-политических исканиях он пережил несколько периодов. Увлекался идеями утопического социализма (в кружке Петрашевцев). Затем в его взглядах произошел перелом, связанный с усвоением религиозно-нравственных идей. Исповедовал идеи почвеничества, для которой характерно религиозная ориентированность филоофии осмысления судеб русской истории. Вся история человечества с этой точки зрения представлялась как борьба за торжество христианства. Русский народ – миссия, носитель высшей дух истины.
Одним из выдающихся русских философов был Вл. Соловьев (1853-1900). На его взгляды большое влияние оказала христианская литература, идеи неоплатонизма, теософии, средневекового мистицизма, немецкой классической философии и отчасти славянофилов. Общественно-историческая задача философии – спасение человека и человечества. Необходимо подготовить человека к восприятию христианских ценностей. Центральная идея учения – идея положительного всеединства или «всеединого сущего». Это всеединство являет собой совершенный синтез истины, добра и красоты. Всеединое сущее – сфера абсолютного, божественного – обладает признаками безусловности и всецелостности. Реальный мир – самоопределение или воплощение абсолютно-сущего, посредник между ними – София (мудрость божия). Материальный мир находится в хаотическом состоянии. Человек является центром всеобщего сознания природы. Его роль – роль освободителя и спасителя природы. Человечество – посредник между природой и божеством. Человек должен изменять природу до ее одухотворения. Отсюда цель мир истории – единство бога и внебожественного мира, возглавляемого человечеством. Нравственный смысл личности, являющейся связующем звеном между божественным и природными мирами, реализуется в акте любви к другому человеку, к природе, к богу. Истинный предмет любви – Вечная Женственность, истинный образ всеединства.
В обществе идея «всеединства» раскрывается как богочеловеческий союз людей, как некая вселенская церковь, объединяющая всех и способствующая установлению на земле царства божьего. Залогом этого являлось объединение католической и православных церквей.
В истории русской философии идеализма Соловьев оказал большое влияние на целую плеяду религиозно фил мыслителей (Н.А.Бердяев, Е.С. и С.Н. Трубецкие, П.А.Флоренский, С.Л.Франк...) которые составили течение богоискательства со свойственным ему иррационализмом, персонализмом и мистическим пониманием свободы и творчества.