Эммануил Кант родился в 1724г в Кенигсберге. Здесь же учился, стал ректором университета, писал свои труды и умер в 1804. Он был не только философом, но также крупным ученым в области естествознания.
Философское развитие Канта делится на 2 периода. В первом период (до начала 70-х) пытался решать философскую проблему о бытии, философию природы, религии, этики, логики исходя из убеждения, что философия может быть разработана и обоснована как умозрительная наука (без обращения к опытным данным).
Во 2-й период (критический) пытается строго отделить явления от вещей в себе. Последние не могут быть даны в опыте. Вещи непознаваемы. Мы познаем лишь явления или тот способ, которым эти вещи в себе действуют на нас. Это учение – агностицизм. Кант называл его «критикой разума». Это учение ограничивает разум, поскольку оно отказывает ему в познании сущности вещей. Развивая эту критику, Кант пытался 1. выяснить источники различного вида знаний – научного и философского; 2. выяснить, на чем основывается достоверность знаний; 3. исследовать формы и категории научного мышления...
Учение «Критика философии» сформировалось к началу 80-х гг. Оно изложено в трактатах «Критика чистого разума (81)», «Критика практического разума (88)» и «Критика способности суждения (90)». (теория познания, этика и эстетика (учение о целесообразности. в природе) соответственно).
Познание начинается с того, что «вещи в себе» воздействуют на наши органы чувств и вызывают ощущения. Это конечно материализм. Но дальше Кант идеалист. Идеализм состоит в убеждении, что ни ощущения нашей чувственности, ни понятия и суждения нашего рассудка, ни понятия разума не могут дать нам теоретических знания о «вещах в себе». Достоверное знание существующего – это математика и естествознание. Истины этих наук всеобщие и необходимые. Но это не есть знание о «вещах в себе», а только о свойствах вещей к которым приложимы формы нашего сознания: ощущения, понятия. «Вещи в себе» принципиально непознаваемы.
Учение о знании. Опирается на теорию суждения. Знание всегда выражается в форме суждения, в котором мыслится связь между двумя понятиями – субъектами и предикатами суждения. Существует 2 вида этой связи. В одних суждениях предикат не дает нового знания о предмете сравнительно с тем знанием, которое уже мыслится в субъекте. Это аналитические рассуждения. Пример: все тела имеют протяжения (предикат – имеют протяжения).
Если предикат не выводится из субъекта, а соединяется с субъектом, то это синтетические суждения. Пример: некоторые тела тяжелы. Есть 2 класса синтетических суждений: 1. связь предиката с субъектом мыслится потому, что обнаруживается в опыте (некоторые лебеди черны) – апостериорные; 2. эта связь не может основ на опыте. Она мыслится как связь, предшествующего опыту и независящая от него – априорные суждения. (все что случается – имеет причину). Априорным суждениям Кант придает большое значение. Вопрос о априорных синтетических суждениях он ставит в след форме: 1. как возможны такие суждения в математике; 2. как возможны они в теоретическом естествознании; 3. возможны ли они в метафизике. Решение этих вопросов он связывает с исследованием 3-х основных способностей познания: чувственности, рассудка, разума.
Чувственное познание. По Канту элементы математического знания – не понятия, а наглядные представления. В суждениях математический синтез субъекта с предикатом основывается либо на чувственном созерцании пространства, либо времени. Пространство – априорная форма внешнего чувственного созерцания (время – внутреннего), что и придает созерцанию пространства их безусловную всеобщность и необходимость.
Таким образом, у Канта пространство и время перестают быть формами существующих вещей. Они становятся априорными формами нашей чувственности.
Априорные формы рассудка. Условием возможности априорных синтетических суждений в теоретическом естествознании являются категории. Это независимые от поставляемого опытом содержания понятия рассудка, под которые рассудок подводит всякое содержание, получаемое из опыта. Т.е. категории не формы бытия, а понятия рассудка. Это только формы, под которые рассудок подводит доставляемый чувственностью материал. Категории априорны. По Канту ни ощущения ни понятия сами не дают знания. Ощущения без понятий – слепы, а понятия без ощущений – пусты. Знание есть синтез ощущений с понятиями. Возникает вопрос, каким образом разнообразие чувств созерцаний превращается посредством априорных форм в единство? Условием такого единства состоит в единстве самосознания.
На этих основах разработал ответ на вопрос о возможности теоретического естествознания. В основе всех суждений естественных наук лежат общие и необходимые законы. Научным знанием предмета и явления наук могут быть при условии, если рассудок мыслит предметы и является как подчиненные 3-м законам: 1. сохранения субстанции; 2. причинности; 3. взаимодействия субстанций. Эти законы принадлежат не самой природе, а только нашему разуму. Наше сознание само строит предмет не в том смысле, что оно порождает его или дает ему бытие, а в том, что оно придает познаваемому предмету ту форму, под которую он только и может познаваться – форму всеобщего и необходимого знания. Т.е. не формы нашего ума сообразуются с вещами природы, а напротив, вещи природы – с формами ума.
Отсюда вывод, что вещи сами по себе непознаваемы. Ни формы чувственности, ни категории рассудка, ни эти 3 закона не составляют определения самих вещей в себе. Природа как предмет всеобщего и необходимого знания строится самим сознанием.
Этика. Противоречие необходимости и свободы – не настоящее: чел поступает необходимо в одном отношении и свободно в другом. Каждый должен поступал так, чтобы правило его личного поведения могло стать правилом для всех.
Кант стремился ослабить зависимость этики от веры. Он утверждает, что не нравственность основана на религии, а наоборот. Опыт показ, что между моральным или аморальным поведением человека и его счастьем не существует необходимого соответствия. Противоречие между моральным поведением человека и результатом этого поведения в эмпирической жизни не мирится с нашим нравственным сознанием, который требует справедливого соответствия. Не находя его в мире явлений, наше сознание вынуждено верить, будто соответствующее осуществимо в мире «умопостигаемом». Существование понятий как свобода, бессмертие и бог объясняется по Канту верой в «умопостигаемый» мир. Их бытие не есть истина, доказуемая теоретически, но есть необходимость, постулат или требование «практического разума».